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的哈迪斯、埃及神话的阿努比斯。在《梨俱吠陀》中，他是第一个经历死亡的人类，因此掌握了死亡的力量。稍后，他成为居住在天界的神明，掌管夜摩天，大乘佛教将他列为十二天之一。随着佛教传入中国，他被认为是掌管地狱刑罚的神明，即是阎罗王。
根据吠陀的记载，阎摩是第一个死亡，到达天界乐土的凡人，因此，他成为亡灵的统治者，指引亡者灵魂到达天界。但是在之后的记载中，閰摩慢慢被认为是死亡之神。他也被认为是南方的守护神，掌管正义与法律。
他住在地下，都城叫作阎摩城。他的宫殿前的道路上有两条狗看守着，这两条狗各有四只眼睛，大张着鼻孔，贪婪无厌。它们作为他的使者出没人间，为主人传令。在大史诗里，他的形象变得非常可怕：绿脸，红衣，骑水牛，一手握沉重的钉槌，一手持捕捉死者灵魂的套索。人死后，灵魂来至阎摩面前，阎摩的大臣根据记录报告死者在世时的功罪，然后阎摩判决死者的灵魂升入天上的祖灵世界，或下到21层
地狱，或者投胎转生到人间。他还有许多其他称呼，如“死神”、“鬼王”、“祖灵之主”、“法王”、“持刑杖者”“携套索者”等。阎摩的形象后随佛经流传到中国民间，人称“阎罗王”或“阎王”。
阎摩在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。在伊朗神话中，就已经出现这个神明。
当时古印度人已经开始了在印度北部地区的发展，从那里开始了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。白印度人当时使用比梵文更早的语言写成吠陀经典，其中最早的是《梨俱吠陀》。
古印度人婆罗门在印度西北发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此阎魔的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回。认为阎魔是传说中第一个死去的人。后来，阎魔神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；远古的白印度人眼中。阎魔是个亲切的死神，并不是一个可怕的神祇。阎魔会亲率亡者穿越往地府的障碍，到达地府之后，阎魔还会与众亡灵享用筵席。
但随着古印度人婆罗门完全支配印度次大陆，生活在整个社会中最高层次的婆罗门为了巩固种姓制度与统治地位，警惕人们不要犯罪，就把阎魔从一个和善的亡者之主描绘成死者与所有死神的君王，亦即地狱的主宰者，拥有众多的下属。阎魔也成为一个会用各种酷刑折磨不肖死者的恐怖神祇。这个做法令人们对阎魔这个神祇产生恐惧，并且随着佛教和古婆罗门教文化的东来。传到中国人的心中。
哈迪斯（希腊语：?δη?，台湾作黑帝斯， 港澳作哈帝斯），是古希腊神话中统治冥界的冥帝，相对应于罗马神话的普路托（拉丁语：）。他是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的儿子。宙斯的哥哥。他的婚配者是二姐得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅。
希腊神话的死亡观不存在带善恶判断的天堂与地狱，而是认为冥界是所有死者唯一的去处，因此哈迪斯的神话形象虽冷酷但并无大多宗教神话中的恶神色彩，古希腊神话中的哈迪斯形象也是典型的奥林帕斯英挺男子（但哈迪斯身上有一股驱之不去的死亡气息），同时由于神话中的冥府位于地底，哈迪斯同时也被视为地下矿产的支配者。
克罗诺斯（Κp?νo?）因为害怕其子将会推翻他，便把妻子瑞亚（p?a）的孩子们都吞下肚子。哈迪斯是长子。而后独眼巨人（k?kλwψ）帮哈迪斯制作一顶能隐形的头盔库内埃（kuν?η）。十年的提坦之战中，他使用隐形盔潜入提坦的大本营，毁掉了他们的武器，打败了他的父亲，和两个弟弟结束了这场战争。
之后兄弟三人瓜分世界，采取了普罗米修斯的提议——抽签。哈得斯抽中管理地狱的签，身为冥神。他通常是坐在四匹黑马拉的战车里，手持双叉戟，无论前面有任何障碍他都将铲除。如果他走入阳界那必然是带领牺牲者的灵魂去冥府，或是检查是否有阳光从地缝射进黄泉。
此外。冥王还充当着监视提坦神的角色。希腊神话中神都是不死之身，提坦战争结束后，宙斯只能把老一辈的提坦神关进冥界的最底部——塔耳塔洛斯。冥王大部分时间都待在冥界是出于监视他们的目的，为了防止提坦神的反击，给诸神和人类带来灾难。
哈迪斯把冥界的事务处理的井井有条，他行事冷酷、理智，纪律严明，喜欢黑暗，但公正无私.
哈迪斯是“冥王”，虽然掌管死亡，但不是“死神”，也不是冥界的“判官”；死神是塔纳托斯（s），睡神是修普诺斯（hypnus），他们是倪克斯的儿子。而判官有三位，分别是弥诺斯（也译作米诺斯mions）、拉达曼迪斯（hus）和埃阿科斯（也译作艾亚哥斯aiakos）），他们则是宙斯的儿子，生前都是以公正严明著称的英雄。艾亚哥斯掌管亚洲人的审判，拉达曼迪斯掌管非洲人的审判，米诺斯则掌管欧洲人的审判。遇到分歧时，艾亚哥斯和拉达曼迪斯先各自决定，然后由米诺斯投出关键票。
塔纳托斯（s），是古希腊神话中的死神，罗马神话中名为mors。他是睡神许普诺斯（s）的孪生兄弟，其母为黑夜女神倪克斯（nyx）。塔纳托斯是个美少年，住在冥界，手执宝剑，银色的长发，身穿黑斗篷，有一对发出寒气的黑色大翅膀，他会飞到快要死亡的人的床头，用剑割下一缕那人的头发，那人的灵魂就会跟著被摄走。
在古代人想象中，睡眠与死亡是孪生兄弟，（他们同是倪克斯之子）赫西奥德认为，他们都是夜晚的孩子，都居住在冥府，他们从冥府来到地面，悄悄地走近尘世中的人。修普诺斯（hypnus）是温柔的、对人类友好的神，而塔那托斯（s）则是冷酷与残暴的神。人们用一种不太友好的方式完全把死亡与睡眠分离。他们或把塔那托斯（s）想象为外表恐怖的神，克恩（最初只是死者的灵魂）；或把天庭中的阿波罗（apollo）、阿尔忒弥斯、冥府中的哈得斯（hades）和珀尔塞福涅想象为死神。而罗马人引进了埃特鲁里亚人的一位人格化的死神，他们称他为俄耳库斯，把它想象为一位致人类于死地的全副武装的士兵。艺术界努力缓和死亡令人恐怖的形象，使塔那托斯（s）和修普诺斯（hypnus）越来越相似。
塔纳托斯神殿位于极乐净土、塔纳托斯真身所居住的神殿。塔纳托斯通常与美丽的众仙子（希腊神话中居住树木、河流、山石的仙女，半神半人，侍奉在众神身边的仙子，外表美丽）在这里唱歌.
“塔纳特斯”本来是希腊神话里众神之一的名字，掌管死亡。而威赫姆.斯特科和弗洛伊德等人把这个词解释为“死亡的愿望”或者“死的本能”。他们认为在人的意识当中，存在着与求生本能“厄洛斯”相抗衡的求死本能。 因为所有生物早晚都有一死，迟早都会化为尘土，变为无机物。因此，生物的内心中大概存在着想主动变回无机物的倾向吧。弗洛伊德说，人类的意识当中存在两种相互对立斗争的本能，一种是想要生存下去的本能，另外一种就是与其完全对立的求死本能。不过几乎所有学者都否认死亡本能的存在。至今仍然主张死亡本能存在的，大概也只有梅兰妮.克莱因等极少数学者而已。 没有人能够断言那种东西肯定不存在。不过，到目前为止，还没有遇到一例不靠死亡本能就无法解释的症状，因此求死本能对于临床学者来说是一个不必要的概念。
也可以使这个词有一个截然不同的定义，“塔纳托斯”并不是意味着“求死本能”，而是一种想要接近死亡的*。这是一种“塔纳特斯”情结。
根据弗洛伊德的“死亡本能”理论，人为了不因为死亡本能而杀掉自己，自动将这种攻击的冲动转向外部，于是便会出手伤人。因此我们便能解释虐待狂与受虐狂，以及反复强迫等违反快乐原则的异常行为。.........................................
的哈迪斯、埃及神话的阿努比斯。在《梨俱吠陀》中，他是第一个经历死亡的人类，因此掌握了死亡的力量。稍后，他成为居住在天界的神明，掌管夜摩天，大乘佛教将他列为十二天之一。随着佛教传入中国，他被认为是掌管地狱刑罚的神明，即是阎罗王。
根据吠陀的记载，阎摩是第一个死亡，到达天界乐土的凡人，因此，他成为亡灵的统治者，指引亡者灵魂到达天界。但是在之后的记载中，閰摩慢慢被认为是死亡之神。他也被认为是南方的守护神，掌管正义与法律。
他住在地下，都城叫作阎摩城。他的宫殿前的道路上有两条狗看守着，这两条狗各有四只眼睛，大张着鼻孔，贪婪无厌。它们作为他的使者出没人间，为主人传令。在大史诗里，他的形象变得非常可怕：绿脸，红衣，骑水牛，一手握沉重的钉槌，一手持捕捉死者灵魂的套索。人死后，灵魂来至阎摩面前，阎摩的大臣根据记录报告死者在世时的功罪，然后阎摩判决死者的灵魂升入天上的祖灵世界，或下到21层
地狱，或者投胎转生到人间。他还有许多其他称呼，如“死神”、“鬼王”、“祖灵之主”、“法王”、“持刑杖者”“携套索者”等。阎摩的形象后随佛经流传到中国民间，人称“阎罗王”或“阎王”。
阎摩在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。在伊朗神话中，就已经出现这个神明。
当时古印度人已经开始了在印度北部地区的发展，从那里开始了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。白印度人当时使用比梵文更早的语言写成吠陀经典，其中最早的是《梨俱吠陀》。
古印度人婆罗门在印度西北发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此阎魔的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回。认为阎魔是传说中第一个死去的人。后来，阎魔神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；远古的白印度人眼中。阎魔是个亲切的死神，并不是一个可怕的神祇。阎魔会亲率亡者穿越往地府的障碍，到达地府之后，阎魔还会与众亡灵享用筵席。
但随着古印度人婆罗门完全支配印度次大陆，生活在整个社会中最高层次的婆罗门为了巩固种姓制度与统治地位，警惕人们不要犯罪，就把阎魔从一个和善的亡者之主描绘成死者与所有死神的君王，亦即地狱的主宰者，拥有众多的下属。阎魔也成为一个会用各种酷刑折磨不肖死者的恐怖神祇。这个做法令人们对阎魔这个神祇产生恐惧，并且随着佛教和古婆罗门教文化的东来。传到中国人的心中。
哈迪斯（希腊语：?δη?，台湾作黑帝斯， 港澳作哈帝斯），是古希腊神话中统治冥界的冥帝，相对应于罗马神话的普路托（拉丁语：）。他是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的儿子。宙斯的哥哥。他的婚配者是二姐得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅。
希腊神话的死亡观不存在带善恶判断的天堂与地狱，而是认为冥界是所有死者唯一的去处，因此哈迪斯的神话形象虽冷酷但并无大多宗教神话中的恶神色彩，古希腊神话中的哈迪斯形象也是典型的奥林帕斯英挺男子（但哈迪斯身上有一股驱之不去的死亡气息），同时由于神话中的冥府位于地底，哈迪斯同时也被视为地下矿产的支配者。
克罗诺斯（Κp?νo?）因为害怕其子将会推翻他，便把妻子瑞亚（p?a）的孩子们都吞下肚子。哈迪斯是长子。而后独眼巨人（k?kλwψ）帮哈迪斯制作一顶能隐形的头盔库内埃（kuν?η）。十年的提坦之战中，他使用隐形盔潜入提坦的大本营，毁掉了他们的武器，打败了他的父亲，和两个弟弟结束了这场战争。
之后兄弟三人瓜分世界，采取了普罗米修斯的提议——抽签。哈得斯抽中管理地狱的签，身为冥神。他通常是坐在四匹黑马拉的战车里，手持双叉戟，无论前面有任何障碍他都将铲除。如果他走入阳界那必然是带领牺牲者的灵魂去冥府，或是检查是否有阳光从地缝射进黄泉。
此外。冥王还充当着监视提坦神的角色。希腊神话中神都是不死之身，提坦战争结束后，宙斯只能把老一辈的提坦神关进冥界的最底部——塔耳塔洛斯。冥王大部分时间都待在冥界是出于监视他们的目的，为了防止提坦神的反击，给诸神和人类带来灾难。
哈迪斯把冥界的事务处理的井井有条，他行事冷酷、理智，纪律严明，喜欢黑暗，但公正无私.
哈迪斯是“冥王”，虽然掌管死亡，但不是“死神”，也不是冥界的“判官”；死神是塔纳托斯（s），睡神是修普诺斯（hypnus），他们是倪克斯的儿子。而判官有三位，分别是弥诺斯（也译作米诺斯mions）、拉达曼迪斯（hus）和埃阿科斯（也译作艾亚哥斯aiakos）），他们则是宙斯的儿子，生前都是以公正严明著称的英雄。艾亚哥斯掌管亚洲人的审判，拉达曼迪斯掌管非洲人的审判，米诺斯则掌管欧洲人的审判。遇到分歧时，艾亚哥斯和拉达曼迪斯先各自决定，然后由米诺斯投出关键票。
塔纳托斯（s），是古希腊神话中的死神，罗马神话中名为mors。他是睡神许普诺斯（s）的孪生兄弟，其母为黑夜女神倪克斯（nyx）。塔纳托斯是个美少年，住在冥界，手执宝剑，银色的长发，身穿黑斗篷，有一对发出寒气的黑色大翅膀，他会飞到快要死亡的人的床头，用剑割下一缕那人的头发，那人的灵魂就会跟著被摄走。
在古代人想象中，睡眠与死亡是孪生兄弟，（他们同是倪克斯之子）赫西奥德认为，他们都是夜晚的孩子，都居住在冥府，他们从冥府来到地面，悄悄地走近尘世中的人。修普诺斯（hypnus）是温柔的、对人类友好的神，而塔那托斯（s）则是冷酷与残暴的神。人们用一种不太友好的方式完全把死亡与睡眠分离。他们或把塔那托斯（s）想象为外表恐怖的神，克恩（最初只是死者的灵魂）；或把天庭中的阿波罗（apollo）、阿尔忒弥斯、冥府中的哈得斯（hades）和珀尔塞福涅想象为死神。而罗马人引进了埃特鲁里亚人的一位人格化的死神，他们称他为俄耳库斯，把它想象为一位致人类于死地的全副武装的士兵。艺术界努力缓和死亡令人恐怖的形象，使塔那托斯（s）和修普诺斯（hypnus）越来越相似。
塔纳托斯神殿位于极乐净土、塔纳托斯真身所居住的神殿。塔纳托斯通常与美丽的众仙子（希腊神话中居住树木、河流、山石的仙女，半神半人，侍奉在众神身边的仙子，外表美丽）在这里唱歌.
“塔纳特斯”本来是希腊神话里众神之一的名字，掌管死亡。而威赫姆.斯特科和弗洛伊德等人把这个词解释为“死亡的愿望”或者“死的本能”。他们认为在人的意识当中，存在着与求生本能“厄洛斯”相抗衡的求死本能。 因为所有生物早晚都有一死，迟早都会化为尘土，变为无机物。因此，生物的内心中大概存在着想主动变回无机物的倾向吧。弗洛伊德说，人类的意识当中存在两种相互对立斗争的本能，一种是想要生存下去的本能，另外一种就是与其完全对立的求死本能。不过几乎所有学者都否认死亡本能的存在。至今仍然主张死亡本能存在的，大概也只有梅兰妮.克莱因等极少数学者而已。 没有人能够断言那种东西肯定不存在。不过，到目前为止，还没有遇到一例不靠死亡本能就无法解释的症状，因此求死本能对于临床学者来说是一个不必要的概念。
也可以使这个词有一个截然不同的定义，“塔纳托斯”并不是意味着“求死本能”，而是一种想要接近死亡的*。这是一种“塔纳特斯”情结。
根据弗洛伊德的“死亡本能”理论，人为了不因为死亡本能而杀掉自己，自动将这种攻击的冲动转向外部，于是便会出手伤人。因此我们便能解释虐待狂与受虐狂，以及反复强迫等违反快乐原则的异常行为。.........................................