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在陈牧上任也不过三月，陛下已经亲召了三五十回了。
现在基本上变成了陈牧在外廷当一天差，就须去内廷一次。不过每次，陈牧都会把胡芒也带上。
外廷还好，毕竟都是处理少府令职责之内的事情。但到了内廷，陈牧却基本上成了陛下的参谋长。很多时候，陛下都会问计于陈牧，而且是只要陈牧所提的建议，陛下一般情况都会采纳。
这就很不正常了，按理来说，这朝廷大事，陛下应与三公议决才是。他一个少府令，干的却是大司徒的活，就很难讲得通了。
从内心来讲，陈牧其实也并不想亲近陛下。那个在他幼年记忆里的冯伯伯已经模糊残缺的不成样子，眼前高高在上的君王和自己在史料里读到的枭雄王莽却能基本对应起来。
和君王讲情感，陈牧都能想到自己的下场。可偏偏陛下总是用那脉脉的眼神和慈祥的笑容告诉陈牧，他想通过对陈牧的好来报答他老爹当年的义举。
这可能就是陛下上次在王皇后面前的不置可否的原因之所在，但这让陈牧很难做人，也暗自警惕，他实在拿不准陛下是否真的有那换储之心。所以他还是远远避开才好，以免再次让太子王临和他的母亲王皇后起疑。上次已经冒险以死明志了一次，还好大长秋仇吉及时出手把自己救下了，打死自己也不想再来一次。
一部华夏史，便是以宫廷血型而残酷的斗争为主线的，陈牧实在不想凑这个热闹。他来到这一世的野心很大，大到想从此改变整个华夏文明史，但唯独没有成为一个帝王的打算。因为他知道，如果他一旦成了中央集权制度下的帝王，或许也会让不被制约的权力改变得面目全非。
就像现在的陛下，很多时候他的出发点都是以万民的福祉为己任，但在手段的选取和目的的达成上，陈牧有时实难苟同。
陛下通过恢复井田制，试图打破土地兼并的严峻状况；他通过废奴，让每一个民终都拥有一样的权利；他通过币改，让国家变得富强......
陛下殚精竭虑，废寝忘食，做了很多。但是最后让他伤心的是，竟无人理解他的良苦用心。那些被没收土地受到伤害的豪门大族还则罢了，竟然连恢复了自由之身的奴隶人都认为这是陛下剥夺了他们求活的门路。
经过一段时间的朝堂生活，陈牧渐渐理解了陛下的无奈。非陛下急功近利，而实不能也。
再精美的经文经由歪嘴和尚一念，那其中蕴含的深意就大打折扣，甚至是南辕北辙，大相径庭。更要命的是，这些歪嘴和尚从中央到地方遍布各个官场，他们或有意或无辜，但毫无例外地是全部将陛下苦心孤诣制定出来的方针策略执行得面目全非。
对于两颗孤独的树而言，靠近不是解除它们孤独的好办法，尤其当另一棵树还不想靠近的时候。
只有将树种遍洒在原野之中，让一群树苗茁壮成长成一片森林，这样的陪伴才是温情的。然而，对于年逾六十的陛下而言，他是等不到小树长大了。这便是他们之间的分歧。陛下想一劳永逸，而陈牧认为需从容形若。
陛下想通过“周礼王制，天下大同”的外衣，将自己前世的最先进的社会制度嵌入到当今，很明显，这是很难实现的。
首先是朝堂之上鲜有人能人理解并景从之，其次是这是一种制度上的跨越，就像把最精密的引擎安在木制的马车轮子上，最后的结局只有车毁人亡。
前世的冯伯伯是一个优异的科学家，但后世的王莽却不是一个卓越的政治家。所以后世一个叫黄仁宇的历史学家发出了“尽心中国古典，真以为金字塔可以倒砌”的讽刺之语，那只是他没有像胡适一样看透陛下而已。
在梦想和实现梦想之间，还横亘着一道无法逾越的时间鸿沟。
历史上的王莽，和每一个想把人民带到天堂的人一样，最后把人民带到了地狱。历史上这个超前的改革家、幼稚的政治家、迷信的制度家，在带着人民前往天堂的路上最终还是跑偏了，死于商贾人之手，可谓可惜可叹。
而陈牧发现，历史上这个跑偏的轨迹，从陛下这四次币改就开始了。跟更可怕的是，陛下对此却坚持己见、固执异常。
在陈牧上任也不过三月，陛下已经亲召了三五十回了。
现在基本上变成了陈牧在外廷当一天差，就须去内廷一次。不过每次，陈牧都会把胡芒也带上。
外廷还好，毕竟都是处理少府令职责之内的事情。但到了内廷，陈牧却基本上成了陛下的参谋长。很多时候，陛下都会问计于陈牧，而且是只要陈牧所提的建议，陛下一般情况都会采纳。
这就很不正常了，按理来说，这朝廷大事，陛下应与三公议决才是。他一个少府令，干的却是大司徒的活，就很难讲得通了。
从内心来讲，陈牧其实也并不想亲近陛下。那个在他幼年记忆里的冯伯伯已经模糊残缺的不成样子，眼前高高在上的君王和自己在史料里读到的枭雄王莽却能基本对应起来。
和君王讲情感，陈牧都能想到自己的下场。可偏偏陛下总是用那脉脉的眼神和慈祥的笑容告诉陈牧，他想通过对陈牧的好来报答他老爹当年的义举。
这可能就是陛下上次在王皇后面前的不置可否的原因之所在，但这让陈牧很难做人，也暗自警惕，他实在拿不准陛下是否真的有那换储之心。所以他还是远远避开才好，以免再次让太子王临和他的母亲王皇后起疑。上次已经冒险以死明志了一次，还好大长秋仇吉及时出手把自己救下了，打死自己也不想再来一次。
一部华夏史，便是以宫廷血型而残酷的斗争为主线的，陈牧实在不想凑这个热闹。他来到这一世的野心很大，大到想从此改变整个华夏文明史，但唯独没有成为一个帝王的打算。因为他知道，如果他一旦成了中央集权制度下的帝王，或许也会让不被制约的权力改变得面目全非。
就像现在的陛下，很多时候他的出发点都是以万民的福祉为己任，但在手段的选取和目的的达成上，陈牧有时实难苟同。
陛下通过恢复井田制，试图打破土地兼并的严峻状况；他通过废奴，让每一个民终都拥有一样的权利；他通过币改，让国家变得富强......
陛下殚精竭虑，废寝忘食，做了很多。但是最后让他伤心的是，竟无人理解他的良苦用心。那些被没收土地受到伤害的豪门大族还则罢了，竟然连恢复了自由之身的奴隶人都认为这是陛下剥夺了他们求活的门路。
经过一段时间的朝堂生活，陈牧渐渐理解了陛下的无奈。非陛下急功近利，而实不能也。
再精美的经文经由歪嘴和尚一念，那其中蕴含的深意就大打折扣，甚至是南辕北辙，大相径庭。更要命的是，这些歪嘴和尚从中央到地方遍布各个官场，他们或有意或无辜，但毫无例外地是全部将陛下苦心孤诣制定出来的方针策略执行得面目全非。
对于两颗孤独的树而言，靠近不是解除它们孤独的好办法，尤其当另一棵树还不想靠近的时候。
只有将树种遍洒在原野之中，让一群树苗茁壮成长成一片森林，这样的陪伴才是温情的。然而，对于年逾六十的陛下而言，他是等不到小树长大了。这便是他们之间的分歧。陛下想一劳永逸，而陈牧认为需从容形若。
陛下想通过“周礼王制，天下大同”的外衣，将自己前世的最先进的社会制度嵌入到当今，很明显，这是很难实现的。
首先是朝堂之上鲜有人能人理解并景从之，其次是这是一种制度上的跨越，就像把最精密的引擎安在木制的马车轮子上，最后的结局只有车毁人亡。
前世的冯伯伯是一个优异的科学家，但后世的王莽却不是一个卓越的政治家。所以后世一个叫黄仁宇的历史学家发出了“尽心中国古典，真以为金字塔可以倒砌”的讽刺之语，那只是他没有像胡适一样看透陛下而已。
在梦想和实现梦想之间，还横亘着一道无法逾越的时间鸿沟。
历史上的王莽，和每一个想把人民带到天堂的人一样，最后把人民带到了地狱。历史上这个超前的改革家、幼稚的政治家、迷信的制度家，在带着人民前往天堂的路上最终还是跑偏了，死于商贾人之手，可谓可惜可叹。
而陈牧发现，历史上这个跑偏的轨迹，从陛下这四次币改就开始了。跟更可怕的是，陛下对此却坚持己见、固执异常。