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在这公众场合，孙仁还是给姜述留了面子，走到教室后面立定，却在狠狠地盯着姜述，看来姜述不给个交待万万不行。&#
姜述定了定神，道：“请讲。”
陈群看了一下纸条，道：“第一个问题：当世弊端已现，可有解决方案？”
姜述不由暗自叫苦，这群学子可真不是易与之辈，也不看看自己的年纪，当头先给来了一记闷棍。此事若是回答不好，在学子中影响恶劣是一方面，关健是可能惹得皇室猜忌或者朝中文武诟病。姜述想了想，答道：“在下认为当下确有弊端，但要说解决方案，却须寻其根源。建国之初，由乱入治，百废待兴，人口稀少，土地宽裕，矛盾并不激化，君臣皆由乱世而来，为政均能兢兢业业。因此开国之初，皆能大治。国泰民安日久，百姓增多数倍甚至十数倍，土地几乎还是那些土地。而豪强吞并又起，百姓负担益重，而国家赋税减少，矛盾逐步激化。因此根子出在这里，就是土地兼并。有两种解决方案。一是开垦荒田，中原之地土地已经固定，难以养活如此多百姓，南方荒地颇多，只须想法使多余民众迁移，增加耕地面积，便可消化大量百姓。二是对外开拓疆土，国内民众多土地少，而四周之蛮荒之地，却有不少良田。例如辽东之东高句丽、三韩，便有大量平原，水利便利，可以移民。”
众学子提出这个问题，本是想让姜述讲出弊端之因是上有昏君，下有常侍，导致国家体制出现问题，不想姜述将这个敏感话题绕了过去，直接找到了根，一时之间大家都在沉思，消化姜述所言。
陈群率先醒过神来，道：“第二个问题：《中庸》的中何解？”
这是一个很简单的问题，但是简单问题并不好回答，臂如问你一句“为什么一加一等于二？”如何回答?姜述想了想，道：“中庸之道同《大学》之道一样，是修己治人的内圣外王之道。内圣方面，首先是性情的中和修养。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开篇就是在讲性。又说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。这是讲情。《中庸》是主张内中，外和的。为什么要说喜怒哀乐，不说一个喜字或其它一方面？“和”必须是多元构成，“物一不讲”。《中庸》归纳起来有时中、中正、中和三种。时中就是因时变化以求其中，“圣之时也”即此意。中正，一是认识论，要客观；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是讲秩序之正。中和则是一个外在的和谐状态。《中庸》之道，就是中和之道。不过，中、和有主次。中是内，是本，是体；和是外，是末，是体，没有中，便没有和。这是中庸之道的内容。中庸之中绝非不偏不倚的调和之道，孔圣人并非不讲极端，而是主张以他平他，例如宽猛相济，就是这样。”
众学子听完，十分简单明了，比老师讲得简练精髓，均觉受益非浅。陈群接着问道：“第三个问题：如何用中庸之道运用于修己治人？”
这个问题就是学生在为难姜述了，即使年纪很大的饱学士子一时也不容易归纳，属于大儒研究的主要课题。姜述并没有发怵，这些问题后世早已归纳出来，默想一会，道：“用中庸之道运用于修己治人，可分为五达道、三达德、九经等。五达道是运用中庸之道调节五种人际关系，这五种关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往……通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固……九经是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。”
说完了，现场寂静一会，突然有人喝了一声好，继而大家齐声喝彩。虽然话语不多，但是至理名言，以这个年龄，想到这些确实不易。所言很少引经据典，因而简单通俗，在场学子皆能听懂，确实让人震憾。
荀爽从后面走上前，道：“受教。”
荀爽方才进屋之时，姜述开始论题，不便打扰，悄悄坐在后列。当时姜述聚精会神思考问题，以至没有发现荀爽进屋。
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在这公众场合，孙仁还是给姜述留了面子，走到教室后面立定，却在狠狠地盯着姜述，看来姜述不给个交待万万不行。&#
姜述定了定神，道：“请讲。”
陈群看了一下纸条，道：“第一个问题：当世弊端已现，可有解决方案？”
姜述不由暗自叫苦，这群学子可真不是易与之辈，也不看看自己的年纪，当头先给来了一记闷棍。此事若是回答不好，在学子中影响恶劣是一方面，关健是可能惹得皇室猜忌或者朝中文武诟病。姜述想了想，答道：“在下认为当下确有弊端，但要说解决方案，却须寻其根源。建国之初，由乱入治，百废待兴，人口稀少，土地宽裕，矛盾并不激化，君臣皆由乱世而来，为政均能兢兢业业。因此开国之初，皆能大治。国泰民安日久，百姓增多数倍甚至十数倍，土地几乎还是那些土地。而豪强吞并又起，百姓负担益重，而国家赋税减少，矛盾逐步激化。因此根子出在这里，就是土地兼并。有两种解决方案。一是开垦荒田，中原之地土地已经固定，难以养活如此多百姓，南方荒地颇多，只须想法使多余民众迁移，增加耕地面积，便可消化大量百姓。二是对外开拓疆土，国内民众多土地少，而四周之蛮荒之地，却有不少良田。例如辽东之东高句丽、三韩，便有大量平原，水利便利，可以移民。”
众学子提出这个问题，本是想让姜述讲出弊端之因是上有昏君，下有常侍，导致国家体制出现问题，不想姜述将这个敏感话题绕了过去，直接找到了根，一时之间大家都在沉思，消化姜述所言。
陈群率先醒过神来，道：“第二个问题：《中庸》的中何解？”
这是一个很简单的问题，但是简单问题并不好回答，臂如问你一句“为什么一加一等于二？”如何回答?姜述想了想，道：“中庸之道同《大学》之道一样，是修己治人的内圣外王之道。内圣方面，首先是性情的中和修养。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开篇就是在讲性。又说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。这是讲情。《中庸》是主张内中，外和的。为什么要说喜怒哀乐，不说一个喜字或其它一方面？“和”必须是多元构成，“物一不讲”。《中庸》归纳起来有时中、中正、中和三种。时中就是因时变化以求其中，“圣之时也”即此意。中正，一是认识论，要客观；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是讲秩序之正。中和则是一个外在的和谐状态。《中庸》之道，就是中和之道。不过，中、和有主次。中是内，是本，是体；和是外，是末，是体，没有中，便没有和。这是中庸之道的内容。中庸之中绝非不偏不倚的调和之道，孔圣人并非不讲极端，而是主张以他平他，例如宽猛相济，就是这样。”
众学子听完，十分简单明了，比老师讲得简练精髓，均觉受益非浅。陈群接着问道：“第三个问题：如何用中庸之道运用于修己治人？”
这个问题就是学生在为难姜述了，即使年纪很大的饱学士子一时也不容易归纳，属于大儒研究的主要课题。姜述并没有发怵，这些问题后世早已归纳出来，默想一会，道：“用中庸之道运用于修己治人，可分为五达道、三达德、九经等。五达道是运用中庸之道调节五种人际关系，这五种关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往……通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固……九经是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。”
说完了，现场寂静一会，突然有人喝了一声好，继而大家齐声喝彩。虽然话语不多，但是至理名言，以这个年龄，想到这些确实不易。所言很少引经据典，因而简单通俗，在场学子皆能听懂，确实让人震憾。
荀爽从后面走上前，道：“受教。”
荀爽方才进屋之时，姜述开始论题，不便打扰，悄悄坐在后列。当时姜述聚精会神思考问题，以至没有发现荀爽进屋。
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