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子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”
非天子不议礼，不制度，不考文。
今天下，车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”
<b>译文及注释</b>
译文
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。
现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。
虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
注释
（1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。
（2）自专：独断专行。
（3）反：通”返”回复的意思。
（4）制度：在这里作动词用，指制订法度。
（5）考文，考汀文字规范。
（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道中庸有些章节的确是秦代儒者所增加的。
（7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的。
（8）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。
（9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。
（10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。
（11）周礼：周朝的礼制。
（12）以上这段孔子的话也散见于论语-八佾恰、论语-为政。
<b>读解</b>
本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”（论语-泰伯）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。
此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”
非天子不议礼，不制度，不考文。
今天下，车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”
<b>译文及注释</b>
译文
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。
现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。
虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
注释
（1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。
（2）自专：独断专行。
（3）反：通”返”回复的意思。
（4）制度：在这里作动词用，指制订法度。
（5）考文，考汀文字规范。
（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道中庸有些章节的确是秦代儒者所增加的。
（7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的。
（8）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。
（9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。
（10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。
（11）周礼：周朝的礼制。
（12）以上这段孔子的话也散见于论语-八佾恰、论语-为政。
<b>读解</b>
本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”（论语-泰伯）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。
此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。