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第一百九十七章阴曹地府
在找到组织的双方，一通你好我好大家好的官样文章之后，于祖佳拍拍派出所长的肩，问："小马呢？他没来？"
派出所长一边敬烟一边说："他走散了！"他说了遇到一个女子的情况。
老王赶紧问："这个女人长啥模样？"派出所长描述了一下。”失策！就是沈水月！肯定还有别的门！嫌疑人从别的门钻出去了！"老王大叫。
于祖佳沉默了一下，问："小马是怎么……不，在何处走散的？要不我们回去找找。”他很强烈地感到，应该早点离开这里。
但他还不习惯用自己的感觉，作为判断行动的理由。
守望禅师给玉女们带到了法坛。
守望禅师四下一张望，看见法坛三面是镜子，坛主坐在正中，一边站着叫女土蝠的星官，另一边站着两女子，女子身边是一个摇篮，摇篮里有个睡着了的婴儿。
玄武坛主一挥手，两个女子抬着个器皿走上来，放在坛主前面，然后退下。”认识这个吗？"坛主用脚指指器皿。
正是故宫博物院的失物……石申夫版的甘石星经。
守望禅师没说话，心里琢磨：想干吗呢？"你应该对祂很熟悉呐！"坛主继续问。”废话！"守望禅师心里说，仍然没有开口。”你的阴神里面缺少气血，所以没有能量降临投胎。
对呐！"坛主仍慢慢地说。”失策！还不是你害的！"守望禅师仍然是心里说。
坛主笑眯眯说："我可以从别的阴神中调些咒力给你，帮你重新投胎如何？”
“太阳怎么从西边出来了！"守望禅师终于绷不住道。”终于开口了。”坛主轻吐了口气："也许不久世界改变了，太阳就真从西边出来呐！"守望禅师冷笑一下。”当然，我不做无本的生意。
我帮助你，也是要你为我做点事的。”坛主直接说。”这回我相信自己的耳朵了。”守望禅师。”据说这甘石星经能测天气、磁场能量。而且还能用来作法。
我很有兴趣。
如果你给我介绍介绍，我就帮你，并放你的阴神走。”
“你以为我相信你？"守望禅师脱口而出。
紧接着，又一个意念冒出来：我干吗不利用甘石星经逃跑呢？我所有的神通，通过甘石星经可以成倍放大呐。”你可以试试呐！"坛主似乎看穿了他的心思。
守望禅师不由自主地走过去，伸手拿甘石星经。
奇怪的事发生了，他的手刚触到甘石星经，甘石星经突然无声地裂成两半。”咦！"他忍不住叫了一声。
坛主也看见了，急忙伸头一看。
马上又回头厉声道："怎么回事？把那两个掌管咒具的叫上来。”两个女子被招上来。跪在坛主面前说：搬这一件咒具时就发现咒具上有一圈裂纹，以为本来就如此，所以没说。
只是搬的时候很小心。
玄武坛主拣起其中一半看了看，突然瞪着她们问："真的吗？"一个女子绷不住，说：去搬的时候就发现裂在地上，不敢说，是稍微沾合了一下搬过来的。”我很讨厌不诚实的人！"坛主挥手叫人把两个人带下去，然后指着女土蝠说："你去把她们俩魂收了。
把咒力保存好再过来。”两个女人浑身发抖，却不敢说一句话被带走了。
守望禅师看得心里也有点发渗！"你看，给你个机会重新做人，你还犹豫……现在机会都没有了呐！"坛主说："我还得再去找到这种版本的古物星经，才能重新给你投胎做人的机会呐。”坛主又挥手叫带守望禅师下去。”你又耍我！"守望禅师突然暴怒起来，朝玄武坛主扑过去。
坛主很自然抬手一挡，接着袖中飞出一张血符望守望禅师脸上贴来，坛主认为立马能制服他！但让他不可思议的事发生了……守望禅师居然挥手一煽，把血符煽掉了。
接着他跃身朝专司降临体的镜子飞驰，更奇怪的事发生了：镜子象一块布一样柔软……从他接触的那个点向内陷进去，似乎后面不是墙，而是空气一样。
最后镜子象布一样把他包住，并继续内陷，越来越远……直到完全消失。
这一切只有几秒钟……连玄武坛主这样的人物都没反应过来。
外面一阵惊呼，想必是因为连专司降临体的宝镜都消失了！睡中的降临体也被惊醒……失控起来！玄武坛主看着空荡荡的墙壁，不相信自己的眼睛。
我落在了一个高坡上。
我体内传来守望禅师的声音："你是谁？"我说："这可是我帮了你老和尚。”守望禅师的阴神被挤在我的光人体内："既然这样，那放我出来呐！"我按照守望禅师的说法，找到一棵大树，在树阴下张开口！一团烟雾飘了出来，飘到树跟部位，烟雾缩得很小一团："还是太亮了！"很小的声音传来。
我拣了片树叶给祂遮上："要不我给你挖个洞，你躲进去如何！”
“好呐！"守望禅师说，接着好奇问："你到底是谁？怎么这么厉害！"我说："我也不知道！我只是魂飞魄散了一回，却意外地发现自己懂很多术法……有时看一眼，我就自动知道怎么对付。
很奇怪！"守望禅师说："刚才你就知道镜子后面是空的？”
“不是！"我说："我就是感觉我向镜子冲去，可以到我想去的地方去！”
“你想去什么地方？"守望禅师问："这里是何处？"我说："这里应该是玄武坛主的一个阵外面。
我想去救一个人。”
“这是偷师来我们海印寺一脉的佛门法界……既然在他的法界中，那他不是随时能找到我们。”守望禅师说。”是这样！"我说："我会在你的洞前摆一个小阵，他就不容易发现你了。”
“你呢？”
“我顾不了这么多了，我得先找人！"我说。
此时，大地微微晃动了一下。
周围的景色没变，但是感觉朦胧了点。
我有种异样的感觉。
守望禅师大叫起来："天呐！怎么到嵩里了？”
“你说什么？"我问："什么嵩里？"守望禅师说："我们海印寺是佛门一脉，佛门对空间情况特别了解，据说当年鼻祖释迦牟尼就是一个特别热衷于研究天、地、宇宙结构的人……我们人一般只能在人间世中生存，人间世以外，都是非人间……包括天庭、地府，洞天福地等等，而这里的阴气……或者说负情绪非常沉重，现在我们绝对已经到了一个仿造的阴曹地府之处了。”
“哦！"我突然想起李医生的话，问："那嵩里就是阴曹地府？有没有十八层地狱？或者说阴曹地府一共有几个？譬如哈迪斯什麽的……”
“不知道确切数，应该不少呐！"守望禅师说："同为四大文明古国，古代巴比伦等也有自己的阴曹地府。譬如在埃及，死者之神是胡狼神阿努比斯。埃及俗话说，死神是人的友伴。若这个说法属实，那么不管埃及人再怎么尊崇主神拉与阿蒙，他们最后还是得与阿努比斯算总帐。阿努比斯是死者之神，因此不被公开膜拜。一个人要是太过热衷阿努比斯，通常会被认为是在进行邪恶的活动。不论一个人信仰的神祇为何，阿努比斯才是亡者的上位者，即使是拉神的祭司也会迟早进入阿努比斯的国度。
文明古国的人们相信阿努比斯的地府是个冷漠而单调的地方，灵魂在此如蝙蝠般盲目的飞舞，逐渐的忘记了生前的记忆，也失去了自我意识，直到变成没有心智只会吵杂乱叫的不知名物。对死者的怀念是这些灵魂的食物，因此回忆祖先被视为子女的义务。埃及人的墓园被称作阿努比斯花园，死者会被带至大门前交给祭司。在进行过仪式准备后，祭司会将尸体葬于由死者家庭出资而由祭司兴建的陵墓与墓穴中，据说可造成如死亡般的沉睡。阿努比斯的祭司扮演着现世与来世间的桥梁，很少踏出阿努比斯花园；而同样的，阿努比斯花园也禁止生者进入。在阿努比斯花园的墙外侧设置着祭坛，让生者可以前来造访，献上对死者的祷告并捐献给祭司。而在古希腊，人们敬畏复仇女神，她是黑夜中诞生的女神，她的存在只为惩罚罪人！上至冒犯奥林匹斯天界、涂炭生灵的僭主，下至贪婪欺诈、虚谎污秽的罪人，她总能敏锐的嗅到罪恶的气息和踪迹，无论罪人藏匿于人世或是地府，她总会如影随形。她使罪人的**被折磨，灵魂受煎熬。不过时至今日，复仇女神的事迹只余下万圣节南瓜商店中购买的玩具。
在此之后，是三闪教的时代，景教自不必说。天方教教徒认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。大食教度也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典所谓如《圣经》，但《古兰经》降世之后，信徒即应依它而行事。认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，真主将作“末日审判”，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入天堂。此外，大食教度还信仰“前定”，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。而天方教认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来所谓及阿凡达拉非来，分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。摩尼教则传说，琐罗亚斯德每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种地人又叫雅利安人。
三闪教的末日审判在
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其他神话中也是大同小异，譬如爱尔兰人一直以来对无头骑士的畏惧，更多地来源于蒙昧时期对海拉神的信仰与膜拜。海拉是洛基与女巨人安尔伯达所生的女儿。她和她的爱犬统治着北欧的尼伯龙茛，“死人之国”！她把病死和因衰老而死的人安置在自己的国度里，邪恶之雾在这片黑暗的土地上蔓延，她那极其阴森可怕的宫殿就是地狱的代名词。在光明神巴德尔死后，海拉拒绝将他的灵魂归还给奥丁，由此导发了芬里尔之冬，最终诸神黄昏降临，世界毁灭。
从这个角度，西方的地府都是一回事，如同巴哈姆特的传说。《天方夜谭》第496夜的故事说，耶稣在看过巴哈姆特之后，曾经昏倒在地三天三夜不省人事。巴哈姆特形似巨鱼，飘浮在一片没有泡沫的汪洋大海上，在它的背上是一头巨牛，牛背上扛着一座红宝石山，山上有一天使，天使头上是六重地狱，地狱之上是地球，地球上面是七重天堂。在巴哈姆特的身下是一望无际的海洋，海洋下面是黑暗的深渊，再下面是火的海洋，最下面趴着一条巨蛇，如果不是因为惧怕真主阿拉，这条蛇会把所有的创造物都吞入肚中。他是如此之大，人的视线根本无法达到，……然而这只是贝希摩斯的复数形式“Bahamoh”在流传到阿拉伯之后被误写为“Bahamut”，关于它的传说也代表着阿拉伯人的宇宙观，发生了很大的变迁。
三代之前的事情众说纷纭，周八百年而亡。然而人有所居，鬼有所聚。鬼的归处在哪里呢？最早接纳鬼魂的是大西北，确切一点说是昆仑山。昆仑山既是神仙集聚区，也是鬼魂的聚居区。就像纽约，既有华尔街上的豪富，也有庞大的贫民窟。是适合淘金的地方，成功人士进入帝王将相，失败的就做乞丐，成王败寇，这没什么好抱怨的。也许在当时的人看来，神仙属于公共资源，对神仙的安排是形象工程，所以神仙集聚区的物业管理特别起劲，评星级，创品牌；而对鬼魂，人们认为属于私人产业，只要把祖先牌位供好就万事大吉，所以对于鬼魂的管理，从立法到行政都严重地滞后。先秦皇朝，不仅没有什么像样的朝廷组织来管束鬼魂，连民间组织也比较少见。老百姓对待鬼魂基本上是见招拆招，遇到孤魂野鬼就简单地打发走，让他们继续在人世间游荡，并不考虑他们的归宿。即便子产这样在名家学上卓有建树的先哲，对鬼也没有从社团的角度来认识。从某种程度上说，没有组织可依靠的人是最孤独的，鬼也如此。所以，对于鬼的描述曾经这样凄惨：人死之后，不是所有魂魄都能投胎转世，有的魂魄不能消散，往往凝成一团，聚集在阴山脚下，只有冬至那天，太阳才照到阴山上，那时魂魄们才有机会沿着阳光的射线向上爬，爬过阴山的就能重新投胎为人，爬不上去的只好明年请早。随着大一统的中枢集权的王朝逐渐走向规范，对鬼的管理也逐渐提上议事日程。昆仑山成为帝之下都，不再接纳鬼魂，鬼开始集中到阴间，形成地狱观念。这种转变的意义在于：昆仑山的神圣性由于鬼魂的离开而更加突出，而神仙和鬼魂也彻底地区别开来。另外，如果说最初人们认为鬼神和巫师都集中于西北时，人和鬼还是在同一个空间活动，而现在则变成天国、人世、地狱上下垂直分布的关系。这样，人和鬼的距离就不再那么接近，鬼活动的阴间与人活动的阳间逐渐形成区别。阴间的逐渐成型，对鬼魂观念的传播也许更加有效。
春秋百家争鸣，地府为司命掌握，战国时代，掌控生死的蒿里山神是田横，而首先成为冥司主宰的是泰山府君又名东岳大帝。泰山在秦汉时期就颇受重视，秦始皇和汉武帝都曾经封禅于泰山。皇帝去得，平民就不大去得，但鬼是可以去的，所以泰山逐渐人格化，成为泰山府君，并且拥有了组阁的人员编制，手下招集了一班跑腿的伙计，专门管理人的魂魄。丹道认为，东岳大帝主宰人间富贵贫贱和幽冥十八层地狱。但到了东汉天师道兴起……那时候他们还叫做五斗米道，初具规模的酆都才成了八大鬼帅所属的新地府。北阴酆都大帝下属五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼门关。西方鬼帝赵文和，王真... -->>
第一百九十七章阴曹地府
在找到组织的双方，一通你好我好大家好的官样文章之后，于祖佳拍拍派出所长的肩，问："小马呢？他没来？"
派出所长一边敬烟一边说："他走散了！"他说了遇到一个女子的情况。
老王赶紧问："这个女人长啥模样？"派出所长描述了一下。”失策！就是沈水月！肯定还有别的门！嫌疑人从别的门钻出去了！"老王大叫。
于祖佳沉默了一下，问："小马是怎么……不，在何处走散的？要不我们回去找找。”他很强烈地感到，应该早点离开这里。
但他还不习惯用自己的感觉，作为判断行动的理由。
守望禅师给玉女们带到了法坛。
守望禅师四下一张望，看见法坛三面是镜子，坛主坐在正中，一边站着叫女土蝠的星官，另一边站着两女子，女子身边是一个摇篮，摇篮里有个睡着了的婴儿。
玄武坛主一挥手，两个女子抬着个器皿走上来，放在坛主前面，然后退下。”认识这个吗？"坛主用脚指指器皿。
正是故宫博物院的失物……石申夫版的甘石星经。
守望禅师没说话，心里琢磨：想干吗呢？"你应该对祂很熟悉呐！"坛主继续问。”废话！"守望禅师心里说，仍然没有开口。”你的阴神里面缺少气血，所以没有能量降临投胎。
对呐！"坛主仍慢慢地说。”失策！还不是你害的！"守望禅师仍然是心里说。
坛主笑眯眯说："我可以从别的阴神中调些咒力给你，帮你重新投胎如何？”
“太阳怎么从西边出来了！"守望禅师终于绷不住道。”终于开口了。”坛主轻吐了口气："也许不久世界改变了，太阳就真从西边出来呐！"守望禅师冷笑一下。”当然，我不做无本的生意。
我帮助你，也是要你为我做点事的。”坛主直接说。”这回我相信自己的耳朵了。”守望禅师。”据说这甘石星经能测天气、磁场能量。而且还能用来作法。
我很有兴趣。
如果你给我介绍介绍，我就帮你，并放你的阴神走。”
“你以为我相信你？"守望禅师脱口而出。
紧接着，又一个意念冒出来：我干吗不利用甘石星经逃跑呢？我所有的神通，通过甘石星经可以成倍放大呐。”你可以试试呐！"坛主似乎看穿了他的心思。
守望禅师不由自主地走过去，伸手拿甘石星经。
奇怪的事发生了，他的手刚触到甘石星经，甘石星经突然无声地裂成两半。”咦！"他忍不住叫了一声。
坛主也看见了，急忙伸头一看。
马上又回头厉声道："怎么回事？把那两个掌管咒具的叫上来。”两个女子被招上来。跪在坛主面前说：搬这一件咒具时就发现咒具上有一圈裂纹，以为本来就如此，所以没说。
只是搬的时候很小心。
玄武坛主拣起其中一半看了看，突然瞪着她们问："真的吗？"一个女子绷不住，说：去搬的时候就发现裂在地上，不敢说，是稍微沾合了一下搬过来的。”我很讨厌不诚实的人！"坛主挥手叫人把两个人带下去，然后指着女土蝠说："你去把她们俩魂收了。
把咒力保存好再过来。”两个女人浑身发抖，却不敢说一句话被带走了。
守望禅师看得心里也有点发渗！"你看，给你个机会重新做人，你还犹豫……现在机会都没有了呐！"坛主说："我还得再去找到这种版本的古物星经，才能重新给你投胎做人的机会呐。”坛主又挥手叫带守望禅师下去。”你又耍我！"守望禅师突然暴怒起来，朝玄武坛主扑过去。
坛主很自然抬手一挡，接着袖中飞出一张血符望守望禅师脸上贴来，坛主认为立马能制服他！但让他不可思议的事发生了……守望禅师居然挥手一煽，把血符煽掉了。
接着他跃身朝专司降临体的镜子飞驰，更奇怪的事发生了：镜子象一块布一样柔软……从他接触的那个点向内陷进去，似乎后面不是墙，而是空气一样。
最后镜子象布一样把他包住，并继续内陷，越来越远……直到完全消失。
这一切只有几秒钟……连玄武坛主这样的人物都没反应过来。
外面一阵惊呼，想必是因为连专司降临体的宝镜都消失了！睡中的降临体也被惊醒……失控起来！玄武坛主看着空荡荡的墙壁，不相信自己的眼睛。
我落在了一个高坡上。
我体内传来守望禅师的声音："你是谁？"我说："这可是我帮了你老和尚。”守望禅师的阴神被挤在我的光人体内："既然这样，那放我出来呐！"我按照守望禅师的说法，找到一棵大树，在树阴下张开口！一团烟雾飘了出来，飘到树跟部位，烟雾缩得很小一团："还是太亮了！"很小的声音传来。
我拣了片树叶给祂遮上："要不我给你挖个洞，你躲进去如何！”
“好呐！"守望禅师说，接着好奇问："你到底是谁？怎么这么厉害！"我说："我也不知道！我只是魂飞魄散了一回，却意外地发现自己懂很多术法……有时看一眼，我就自动知道怎么对付。
很奇怪！"守望禅师说："刚才你就知道镜子后面是空的？”
“不是！"我说："我就是感觉我向镜子冲去，可以到我想去的地方去！”
“你想去什么地方？"守望禅师问："这里是何处？"我说："这里应该是玄武坛主的一个阵外面。
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“不知道确切数，应该不少呐！"守望禅师说："同为四大文明古国，古代巴比伦等也有自己的阴曹地府。譬如在埃及，死者之神是胡狼神阿努比斯。埃及俗话说，死神是人的友伴。若这个说法属实，那么不管埃及人再怎么尊崇主神拉与阿蒙，他们最后还是得与阿努比斯算总帐。阿努比斯是死者之神，因此不被公开膜拜。一个人要是太过热衷阿努比斯，通常会被认为是在进行邪恶的活动。不论一个人信仰的神祇为何，阿努比斯才是亡者的上位者，即使是拉神的祭司也会迟早进入阿努比斯的国度。
文明古国的人们相信阿努比斯的地府是个冷漠而单调的地方，灵魂在此如蝙蝠般盲目的飞舞，逐渐的忘记了生前的记忆，也失去了自我意识，直到变成没有心智只会吵杂乱叫的不知名物。对死者的怀念是这些灵魂的食物，因此回忆祖先被视为子女的义务。埃及人的墓园被称作阿努比斯花园，死者会被带至大门前交给祭司。在进行过仪式准备后，祭司会将尸体葬于由死者家庭出资而由祭司兴建的陵墓与墓穴中，据说可造成如死亡般的沉睡。阿努比斯的祭司扮演着现世与来世间的桥梁，很少踏出阿努比斯花园；而同样的，阿努比斯花园也禁止生者进入。在阿努比斯花园的墙外侧设置着祭坛，让生者可以前来造访，献上对死者的祷告并捐献给祭司。而在古希腊，人们敬畏复仇女神，她是黑夜中诞生的女神，她的存在只为惩罚罪人！上至冒犯奥林匹斯天界、涂炭生灵的僭主，下至贪婪欺诈、虚谎污秽的罪人，她总能敏锐的嗅到罪恶的气息和踪迹，无论罪人藏匿于人世或是地府，她总会如影随形。她使罪人的**被折磨，灵魂受煎熬。不过时至今日，复仇女神的事迹只余下万圣节南瓜商店中购买的玩具。
在此之后，是三闪教的时代，景教自不必说。天方教教徒认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。大食教度也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典所谓如《圣经》，但《古兰经》降世之后，信徒即应依它而行事。认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，真主将作“末日审判”，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入天堂。此外，大食教度还信仰“前定”，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。而天方教认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来所谓及阿凡达拉非来，分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。摩尼教则传说，琐罗亚斯德每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种地人又叫雅利安人。
三闪教的末日审判在
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其他神话中也是大同小异，譬如爱尔兰人一直以来对无头骑士的畏惧，更多地来源于蒙昧时期对海拉神的信仰与膜拜。海拉是洛基与女巨人安尔伯达所生的女儿。她和她的爱犬统治着北欧的尼伯龙茛，“死人之国”！她把病死和因衰老而死的人安置在自己的国度里，邪恶之雾在这片黑暗的土地上蔓延，她那极其阴森可怕的宫殿就是地狱的代名词。在光明神巴德尔死后，海拉拒绝将他的灵魂归还给奥丁，由此导发了芬里尔之冬，最终诸神黄昏降临，世界毁灭。
从这个角度，西方的地府都是一回事，如同巴哈姆特的传说。《天方夜谭》第496夜的故事说，耶稣在看过巴哈姆特之后，曾经昏倒在地三天三夜不省人事。巴哈姆特形似巨鱼，飘浮在一片没有泡沫的汪洋大海上，在它的背上是一头巨牛，牛背上扛着一座红宝石山，山上有一天使，天使头上是六重地狱，地狱之上是地球，地球上面是七重天堂。在巴哈姆特的身下是一望无际的海洋，海洋下面是黑暗的深渊，再下面是火的海洋，最下面趴着一条巨蛇，如果不是因为惧怕真主阿拉，这条蛇会把所有的创造物都吞入肚中。他是如此之大，人的视线根本无法达到，……然而这只是贝希摩斯的复数形式“Bahamoh”在流传到阿拉伯之后被误写为“Bahamut”，关于它的传说也代表着阿拉伯人的宇宙观，发生了很大的变迁。
三代之前的事情众说纷纭，周八百年而亡。然而人有所居，鬼有所聚。鬼的归处在哪里呢？最早接纳鬼魂的是大西北，确切一点说是昆仑山。昆仑山既是神仙集聚区，也是鬼魂的聚居区。就像纽约，既有华尔街上的豪富，也有庞大的贫民窟。是适合淘金的地方，成功人士进入帝王将相，失败的就做乞丐，成王败寇，这没什么好抱怨的。也许在当时的人看来，神仙属于公共资源，对神仙的安排是形象工程，所以神仙集聚区的物业管理特别起劲，评星级，创品牌；而对鬼魂，人们认为属于私人产业，只要把祖先牌位供好就万事大吉，所以对于鬼魂的管理，从立法到行政都严重地滞后。先秦皇朝，不仅没有什么像样的朝廷组织来管束鬼魂，连民间组织也比较少见。老百姓对待鬼魂基本上是见招拆招，遇到孤魂野鬼就简单地打发走，让他们继续在人世间游荡，并不考虑他们的归宿。即便子产这样在名家学上卓有建树的先哲，对鬼也没有从社团的角度来认识。从某种程度上说，没有组织可依靠的人是最孤独的，鬼也如此。所以，对于鬼的描述曾经这样凄惨：人死之后，不是所有魂魄都能投胎转世，有的魂魄不能消散，往往凝成一团，聚集在阴山脚下，只有冬至那天，太阳才照到阴山上，那时魂魄们才有机会沿着阳光的射线向上爬，爬过阴山的就能重新投胎为人，爬不上去的只好明年请早。随着大一统的中枢集权的王朝逐渐走向规范，对鬼的管理也逐渐提上议事日程。昆仑山成为帝之下都，不再接纳鬼魂，鬼开始集中到阴间，形成地狱观念。这种转变的意义在于：昆仑山的神圣性由于鬼魂的离开而更加突出，而神仙和鬼魂也彻底地区别开来。另外，如果说最初人们认为鬼神和巫师都集中于西北时，人和鬼还是在同一个空间活动，而现在则变成天国、人世、地狱上下垂直分布的关系。这样，人和鬼的距离就不再那么接近，鬼活动的阴间与人活动的阳间逐渐形成区别。阴间的逐渐成型，对鬼魂观念的传播也许更加有效。
春秋百家争鸣，地府为司命掌握，战国时代，掌控生死的蒿里山神是田横，而首先成为冥司主宰的是泰山府君又名东岳大帝。泰山在秦汉时期就颇受重视，秦始皇和汉武帝都曾经封禅于泰山。皇帝去得，平民就不大去得，但鬼是可以去的，所以泰山逐渐人格化，成为泰山府君，并且拥有了组阁的人员编制，手下招集了一班跑腿的伙计，专门管理人的魂魄。丹道认为，东岳大帝主宰人间富贵贫贱和幽冥十八层地狱。但到了东汉天师道兴起……那时候他们还叫做五斗米道，初具规模的酆都才成了八大鬼帅所属的新地府。北阴酆都大帝下属五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼门关。西方鬼帝赵文和，王真... -->>
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