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”你知道钩弋夫人为什么握拳吗？”
“书上说是天然所至。”
石苓人说。”错了。”
李医生分析道：”要是畸变，应该多请名医诊治几次，不就好了吗？不比遇上一个虚无缥缈的真命天子简单？”
“这我可没想过。”
石苓人说：”不过我对这些陈芝麻烂谷子的宫心计不感兴趣，能否再讲些卸岭门的情况。”
李医生感伤的说：”其实我导师告诉我，钩弋夫人握拳的原因就跟卸岭门有很大关系。
原来还准备就此写一篇论文呢，可惜他还没写出来就不知所踪了。我才知道他已经过世了。”
”那钩弋夫人为什么握拳？”石苓人显然感兴趣了。
”具体我还真不知道。”
李医生说，”也就很早以前听莫教授唠叨过这么一嘴。
他说：钩弋夫人原来是养在乡间无邪的少女，整天理应嘻嘻哈哈，无忧无滤的，为什么献给汉武帝后就变成了宫斗高手呢？其实是因为本人的七魄被做了手脚——在献给汉武帝前，被方仙道进行了厌胜之术——我记得莫教授还说过：了解清楚钩弋夫人为什么握拳，也就能找到汉武帝后期——失道的原因了。”
“失道是什么意思。”
“就是帝王从王道明君变成霸道暴君啊！对了，没人告诉过你吗？这两个道其实是同源的。汉家自有道，王霸道杂之，后来成了一正一邪，相互克制的两种帝王心术。”
于祖佳叹气：“我们这些大老爷们从来不看宫廷剧，也不是考据党，当然没听人讲过。按照你的说法，汉武帝前期还是个明君，他是什么时候转为暴君的呢？”
“大概是天下一统，海晏河清之后吧，这方面历史学家各执一词，有认为是人性的弱点的，有说是童年潜意识补偿机制的，还有人说是因为被方士集团蛊惑导致心态变化的，原因应该很多，我也不是历史学家，没考证过。需知汉朝最初对方士集团是敬而远之，毕竟秦始皇迷信神祠与盲目的求仙，造成上有好者，下必甚焉的现象，于是当秦二世的末期，朝野都笼罩着一片神鬼迷信气氛，所以首先发难的陈胜、吴广，便利用黄灯野火而作狐语，作为起义的号召。
汉高祖的初兴，也是借用斩白蛇而起义，祠蚩尤而衅鼓，到了定鼎以后，便下诏制定太一神的五帝之祠，崇尚神道。汉文帝也一度相信赵人新垣平的望气之术，笃信鬼神而立五帝坛。汉武帝即位之初，就是对此深恶痛绝，任用儒生，偃术修文。
不过汉武帝晚年求仙问道也是有据可查的，他当时身边聚集了许多炼丹师、炼气士，大概是方仙道和黄老派吧，当时的方士，大多数都是这两派的，相互之间经常切磋，有吵有和，总体还是一个群体。但从巫蛊之乱之后——两派开始对立。相互之间势不两立，互相斗法，结果两派都衰落了。新兴组织如张道陵的天师道，或者说正一盟威道才开始起来。”
李医生说：”你想想，秦皇汉武是否都是有许多相似之处？两个人都相信升仙、转世、不死——其实是一个意思——长生。
我记得和莫教授有一个讨论，他还说，他怀疑汉武帝其实应该早就沉迷仙道，是官方史书为尊者讳当代相传给传误了。但史书终究是留下了一鳞半爪的真相，耐人寻味。不信你看，司马迁记载说：“蹄氏观神君者，长陵女子。以子死，见神于先后宛若，宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠。其后，子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云。显然汉武帝因为外戚影响，也开始敬信鬼神之祀，汉初承文、景两个朝代以来的休养生息，朝野安定，国家经济财政从表面看来，已甚富庶。汉武帝英年挺发，要想建功边陲，洗刷自汉高祖以来的外侮耻辱，自然对柔弱为用的政治策略不满。他首先变更祖宗传统的思想，以奠定其领导的方针，自然而然就走上罢黜百家、尊崇儒术的路线。但汉初以来至武帝时代的儒生，上焉者，专以传经训诂，考据典故，疏释经文为事；下焉者，但借孔、孟以来的儒学相号召，专门从事功名的竞逐，已非孔、孟原来儒家师道的真面目。
这在开国不久，如蒯通等人的思想上，已经表现得极其明显。到武帝时代，或以儒学为主，参杂道家、阴阳家的思想，倡天人之际的新儒家学说，犹如董仲舒之流。或以因应人情，阿附人生，极尽乡愿作风，以乱儒家礼法的黄老术为尚，如公孙弘等辈。真能发扬孔孟儒家思想学说，以王道为政为目的，以君师之道自任者，几已绝响。故当时的朝野，虽一尊孔子，其实，齐鲁巫风仍然弥漫于朝野上下。
史书也记载，武帝因酷好神仙方士之术，初见到秦国故地雍郊五田寺的时候，便定为以后的常规，三年一次效祀。同时，又开始求神问卜，于上林苑中接纳方士集团……立五祠，建甘泉宫，筑承露盘，修蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等海中神仙的假想建筑；甚至因崇信方士之术，致使形形色色人等可以随便进出宫廷，终至造成无数的“巫蛊”迷案。
李少君是以炼丹术点石成金的噱头虚言长寿之道的，或者是早期的化学家。少君者，故深泽侯合人，主方匿其年及其生长。常自谓七十，能使物却老。其游以方。遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之。常余金钱衣食，人皆以为不治生业而饶给。又不知其何所人，愈信，争事之。他以祠灶谷道，却老方见上，上尊之。
“少君言上曰：祠灶则致物；致物而丹沙可化为黄金；黄金成以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见；见之以封禅，则不死，黄帝是也。臣常游海上，见安期生，安期生食巨枣大如瓜。安期生，仙者。通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子台亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药，齐为黄金矣。居久之，李少君病死，天子以为化去，不死。而使黄锤、史宽舒受其方，求蓬莱安期生莫能得。而海上燕齐怪迂之方士，多更来言神事美。”
我们看了司马迁的这一段记载，便可知道雄才大略的汉武帝，在他心理上有普通人贪生怕死的潜意识，武帝晚年，更加酷好神仙方士之术，并不亚于秦始皇的作风。他在元光二年初祠五畴，尊方士李少君为文成将军，祠奉灶谷道，以从少君所言，“封禅”以祠天帝。后来少君得病而死，武帝犹信其为尸解仙化去而未死，因此影响燕、齐之间，迂怪诞妄之士便多来言神仙之事。
又有齐人少翁以鬼神方见上，汉武帝便拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之，又为他的建议，大建宫殿以祠神，“居岁余，其方益衰，神不至。乃以帛书以饭牛，佯不知，言曰：此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书。问其人，果是伪书。于是诛文成将军。
后来汉武帝因乐成侯的推荐，又结识了方士栾大。栾大此人，胶东宫人，故尝与文成将军同师……汉武帝既诛文成，后悔其方不尽。及见栾大，此人相貌堂堂，为人长美，言多方略而敢为大言，处之不疑。这个吹牛大王大言炎炎：臣常往来海中，见安期，羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！
汉武帝居然也赔不是：文成食马肝死耳，子诚能修其方，我何爱乎？
栾大说：臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言神人。神人尚肯邪？不邪？致尊其使，然后可致也。这是役使鬼神的法子，大概是古代版魔术。
于是，汉武帝使验小方，斗棋，棋自相触击。是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印；佩天士将军，地士将军，大通将军印……其以二千户封地士将军。封为乐通侯，赐列侯甲第，憧千人，乘斥车马，帷幄、器物，以充其家。又以卫国长公主妻之。资金万斤，更命其邑日当利公主。天子亲入五利之第，使者存问供给，相属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是，天子又刻玉印日天道将军，使衣羽衣，夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上，受印，以示不臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。
于是，栾大常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。然颇能使之。其后，栾大装治，行东入海，求其师云。一个魔术师，见汉武帝数月，佩六印，贵震天下，带来了千金买骨的效果，而海上燕齐之间方仙道，... -->>
”你知道钩弋夫人为什么握拳吗？”
“书上说是天然所至。”
石苓人说。”错了。”
李医生分析道：”要是畸变，应该多请名医诊治几次，不就好了吗？不比遇上一个虚无缥缈的真命天子简单？”
“这我可没想过。”
石苓人说：”不过我对这些陈芝麻烂谷子的宫心计不感兴趣，能否再讲些卸岭门的情况。”
李医生感伤的说：”其实我导师告诉我，钩弋夫人握拳的原因就跟卸岭门有很大关系。
原来还准备就此写一篇论文呢，可惜他还没写出来就不知所踪了。我才知道他已经过世了。”
”那钩弋夫人为什么握拳？”石苓人显然感兴趣了。
”具体我还真不知道。”
李医生说，”也就很早以前听莫教授唠叨过这么一嘴。
他说：钩弋夫人原来是养在乡间无邪的少女，整天理应嘻嘻哈哈，无忧无滤的，为什么献给汉武帝后就变成了宫斗高手呢？其实是因为本人的七魄被做了手脚——在献给汉武帝前，被方仙道进行了厌胜之术——我记得莫教授还说过：了解清楚钩弋夫人为什么握拳，也就能找到汉武帝后期——失道的原因了。”
“失道是什么意思。”
“就是帝王从王道明君变成霸道暴君啊！对了，没人告诉过你吗？这两个道其实是同源的。汉家自有道，王霸道杂之，后来成了一正一邪，相互克制的两种帝王心术。”
于祖佳叹气：“我们这些大老爷们从来不看宫廷剧，也不是考据党，当然没听人讲过。按照你的说法，汉武帝前期还是个明君，他是什么时候转为暴君的呢？”
“大概是天下一统，海晏河清之后吧，这方面历史学家各执一词，有认为是人性的弱点的，有说是童年潜意识补偿机制的，还有人说是因为被方士集团蛊惑导致心态变化的，原因应该很多，我也不是历史学家，没考证过。需知汉朝最初对方士集团是敬而远之，毕竟秦始皇迷信神祠与盲目的求仙，造成上有好者，下必甚焉的现象，于是当秦二世的末期，朝野都笼罩着一片神鬼迷信气氛，所以首先发难的陈胜、吴广，便利用黄灯野火而作狐语，作为起义的号召。
汉高祖的初兴，也是借用斩白蛇而起义，祠蚩尤而衅鼓，到了定鼎以后，便下诏制定太一神的五帝之祠，崇尚神道。汉文帝也一度相信赵人新垣平的望气之术，笃信鬼神而立五帝坛。汉武帝即位之初，就是对此深恶痛绝，任用儒生，偃术修文。
不过汉武帝晚年求仙问道也是有据可查的，他当时身边聚集了许多炼丹师、炼气士，大概是方仙道和黄老派吧，当时的方士，大多数都是这两派的，相互之间经常切磋，有吵有和，总体还是一个群体。但从巫蛊之乱之后——两派开始对立。相互之间势不两立，互相斗法，结果两派都衰落了。新兴组织如张道陵的天师道，或者说正一盟威道才开始起来。”
李医生说：”你想想，秦皇汉武是否都是有许多相似之处？两个人都相信升仙、转世、不死——其实是一个意思——长生。
我记得和莫教授有一个讨论，他还说，他怀疑汉武帝其实应该早就沉迷仙道，是官方史书为尊者讳当代相传给传误了。但史书终究是留下了一鳞半爪的真相，耐人寻味。不信你看，司马迁记载说：“蹄氏观神君者，长陵女子。以子死，见神于先后宛若，宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠。其后，子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云。显然汉武帝因为外戚影响，也开始敬信鬼神之祀，汉初承文、景两个朝代以来的休养生息，朝野安定，国家经济财政从表面看来，已甚富庶。汉武帝英年挺发，要想建功边陲，洗刷自汉高祖以来的外侮耻辱，自然对柔弱为用的政治策略不满。他首先变更祖宗传统的思想，以奠定其领导的方针，自然而然就走上罢黜百家、尊崇儒术的路线。但汉初以来至武帝时代的儒生，上焉者，专以传经训诂，考据典故，疏释经文为事；下焉者，但借孔、孟以来的儒学相号召，专门从事功名的竞逐，已非孔、孟原来儒家师道的真面目。
这在开国不久，如蒯通等人的思想上，已经表现得极其明显。到武帝时代，或以儒学为主，参杂道家、阴阳家的思想，倡天人之际的新儒家学说，犹如董仲舒之流。或以因应人情，阿附人生，极尽乡愿作风，以乱儒家礼法的黄老术为尚，如公孙弘等辈。真能发扬孔孟儒家思想学说，以王道为政为目的，以君师之道自任者，几已绝响。故当时的朝野，虽一尊孔子，其实，齐鲁巫风仍然弥漫于朝野上下。
史书也记载，武帝因酷好神仙方士之术，初见到秦国故地雍郊五田寺的时候，便定为以后的常规，三年一次效祀。同时，又开始求神问卜，于上林苑中接纳方士集团……立五祠，建甘泉宫，筑承露盘，修蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等海中神仙的假想建筑；甚至因崇信方士之术，致使形形色色人等可以随便进出宫廷，终至造成无数的“巫蛊”迷案。
李少君是以炼丹术点石成金的噱头虚言长寿之道的，或者是早期的化学家。少君者，故深泽侯合人，主方匿其年及其生长。常自谓七十，能使物却老。其游以方。遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之。常余金钱衣食，人皆以为不治生业而饶给。又不知其何所人，愈信，争事之。他以祠灶谷道，却老方见上，上尊之。
“少君言上曰：祠灶则致物；致物而丹沙可化为黄金；黄金成以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见；见之以封禅，则不死，黄帝是也。臣常游海上，见安期生，安期生食巨枣大如瓜。安期生，仙者。通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子台亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药，齐为黄金矣。居久之，李少君病死，天子以为化去，不死。而使黄锤、史宽舒受其方，求蓬莱安期生莫能得。而海上燕齐怪迂之方士，多更来言神事美。”
我们看了司马迁的这一段记载，便可知道雄才大略的汉武帝，在他心理上有普通人贪生怕死的潜意识，武帝晚年，更加酷好神仙方士之术，并不亚于秦始皇的作风。他在元光二年初祠五畴，尊方士李少君为文成将军，祠奉灶谷道，以从少君所言，“封禅”以祠天帝。后来少君得病而死，武帝犹信其为尸解仙化去而未死，因此影响燕、齐之间，迂怪诞妄之士便多来言神仙之事。
又有齐人少翁以鬼神方见上，汉武帝便拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之，又为他的建议，大建宫殿以祠神，“居岁余，其方益衰，神不至。乃以帛书以饭牛，佯不知，言曰：此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书。问其人，果是伪书。于是诛文成将军。
后来汉武帝因乐成侯的推荐，又结识了方士栾大。栾大此人，胶东宫人，故尝与文成将军同师……汉武帝既诛文成，后悔其方不尽。及见栾大，此人相貌堂堂，为人长美，言多方略而敢为大言，处之不疑。这个吹牛大王大言炎炎：臣常往来海中，见安期，羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！
汉武帝居然也赔不是：文成食马肝死耳，子诚能修其方，我何爱乎？
栾大说：臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言神人。神人尚肯邪？不邪？致尊其使，然后可致也。这是役使鬼神的法子，大概是古代版魔术。
于是，汉武帝使验小方，斗棋，棋自相触击。是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印；佩天士将军，地士将军，大通将军印……其以二千户封地士将军。封为乐通侯，赐列侯甲第，憧千人，乘斥车马，帷幄、器物，以充其家。又以卫国长公主妻之。资金万斤，更命其邑日当利公主。天子亲入五利之第，使者存问供给，相属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是，天子又刻玉印日天道将军，使衣羽衣，夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上，受印，以示不臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。
于是，栾大常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。然颇能使之。其后，栾大装治，行东入海，求其师云。一个魔术师，见汉武帝数月，佩六印，贵震天下，带来了千金买骨的效果，而海上燕齐之间方仙道，... -->>
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