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少师抱着世子跺脚，妇女等人也跟着跺脚，也是跺3次为1节，跺够3节。然后让世子穿上孝服，拿着哭丧棒，举行朝奠。礼毕，走出殡宫，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川诸神。
曾子问道：如果国君的灵柩已经埋葬而世子出生，那应当如何行礼？孔子回答：太宰、太宗跟着太祝到殡宫去向神主（供奉祖先或死者用的小木牌）察告。到了3个月以后，又拜见神主，并给世子取名，然后把世子的名字遍告社稷、宗庙以及山川诸神。
孔子说：诸侯去朝见天子，一定要在祖庙和父庙设置祭祀察告。然后穿上裨衣戴着冕临朝听政，命令祝官史官告祭于社稷、宗庙、山川诸神。然后对留守的五大夫郑重交代一番才动身，出发之前，要举行祖道的祭祀，祈求旅途平安。祝官和史官必须在五日之内将告祭进行完毕，否则便是违背礼。凡是举行告祭，都把束帛作为供品，返回时的祭祀之礼也是这样的。
诸侯之间的互相访问，也必须告祭于父庙。然后穿上朝服听朝，命令祝官、史官告祭于五庙和途径山川之神。同样也要对留守的五大夫郑重交代一番才动身，动身之前，举行祖道的祭祀，来祈求旅途平安。返回时，诸侯一定要亲自告祭于祖庙、祢庙。然后命令祝官史官向出发前祭告过的众神举行和告辞一样的祭祀，然后才回朝管理国事。
曾子问道：如果有两个亲人同月而死，这样的丧事该怎么办？谁先谁后？孔子回答：埋葬，要先埋恩轻的，后埋恩重的；祭奠，要先祭奠恩重的，后祭奠恩轻的。这是正礼。从出殡到下葬这段时间，因为忙于埋葬恩轻的人，所以对恩重的人暂时不设置朝夕奠。出葬时，灵柩经过大门外的房舍，孝子也不在这里顿足拍胸而哭表示哀伤，这是因为恩重的人尚且把灵柩停在殡宫。埋葬恩轻的人回来后，为恩重的人设置祭奠，然后将恩重的人出殡日期告诉宾客，接着就为恩重的人举行葬礼。至于葬后的虞祭，先祭奠恩重的人，后祭奠恩轻的人，这才是正礼。
孔子说：大宗的嫡长子即使已经70岁，也不能没有主妇。不是大宗的嫡长子，即使没有主妇也是可以的。
曾子问道：将要为儿子举行冠礼，被邀请参加冠礼的宾和赞者已经来到，并且已经被用礼相迎让入庙内，这时候主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯，怎么办呢？孔子答道：这要看是哪种亲属。如果死者是同姓的亲属，就将冠礼停止；如果死者是异姓亲属，冠礼可以继续进行，但要简化掉由宾向冠者敬甜酒的节目。礼毕，把行冠礼的各种陈设撤去，把场地再打扫一番，然后按照自己和死者的关系就位而哭。
如果被邀请参加冠礼的宾和赞者尚未来到，冠礼就停止。如果将要为儿子举行冠礼，但还没到选定的日期，主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，到时再加上丧冠。曾子问道：加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼呢？孔子答道：天子在太庙赐给未加冠的诸侯、大夫冕服和弃服，他们在回去以后设置祭奠察告祖宗，然后就穿戴起受赐的冠服。
在这种情况下，也只是对冠者行醮礼，而不行醴礼。这说明不须补行冠礼改加吉冠。如果是父亲死后举行冠礼，那么，在三加冠礼之后，要打扫庙堂，向父亲的神主行祭告之礼。祭告礼完毕后，前去拜见伯父、叔父，然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。
曾子问道：祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢？孔子答道：我听说，小祥祭的时候，主人该穿练冠练服，但不举行旅酬，主人回敬宾客的酒，宾客接过来不饮就放下，不举杯劝饮，这是合乎礼的。从前，鲁昭公在小祥祭的时候就举行旅酬，这是性急了点，不合乎礼的要求。鲁孝公在大祥祭时还不举行旅酬，这是拘谨了点，也不合乎礼的要求。
曾子问道：自己正穿着大功丧服，可以参加别家丧中祭奠的事情吗？孔子答道：不但大功服可以，从斩衰以下的丧服都可以，这是礼所规定的。曾子问道：这样做，岂不是有点轻视自己的丧服而把别家的事看得过重了吗？孔子答道：不是这样的说法。比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣子为之操办丧中祭奠的事情；大夫死了，服齐衰的家臣为之张罗丧中祭奠的事情。士死了，服大功的朋友为之操办丧中祭奠的事情。
如果遇上月朔的祭奠而人手不够，还可以让服小功、绍麻的人来帮忙；如果人手不够，还可以让每个人来回奔跑，身兼数职。这岂不是从斩衰以下的丧服都可以参加丧中祭奠的事情吗！曾子问道：身穿小功丧服，可以参加葬后的祭祀吗？孔子答道：不一定只有小功可以参加，从穿斩衰以下丧服的人都可以参加，这是礼所规定的。曾子问道：这样的话，不是有点轻视丧服而看重葬后的祭祀了吗？
少师抱着世子跺脚，妇女等人也跟着跺脚，也是跺3次为1节，跺够3节。然后让世子穿上孝服，拿着哭丧棒，举行朝奠。礼毕，走出殡宫，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川诸神。
曾子问道：如果国君的灵柩已经埋葬而世子出生，那应当如何行礼？孔子回答：太宰、太宗跟着太祝到殡宫去向神主（供奉祖先或死者用的小木牌）察告。到了3个月以后，又拜见神主，并给世子取名，然后把世子的名字遍告社稷、宗庙以及山川诸神。
孔子说：诸侯去朝见天子，一定要在祖庙和父庙设置祭祀察告。然后穿上裨衣戴着冕临朝听政，命令祝官史官告祭于社稷、宗庙、山川诸神。然后对留守的五大夫郑重交代一番才动身，出发之前，要举行祖道的祭祀，祈求旅途平安。祝官和史官必须在五日之内将告祭进行完毕，否则便是违背礼。凡是举行告祭，都把束帛作为供品，返回时的祭祀之礼也是这样的。
诸侯之间的互相访问，也必须告祭于父庙。然后穿上朝服听朝，命令祝官、史官告祭于五庙和途径山川之神。同样也要对留守的五大夫郑重交代一番才动身，动身之前，举行祖道的祭祀，来祈求旅途平安。返回时，诸侯一定要亲自告祭于祖庙、祢庙。然后命令祝官史官向出发前祭告过的众神举行和告辞一样的祭祀，然后才回朝管理国事。
曾子问道：如果有两个亲人同月而死，这样的丧事该怎么办？谁先谁后？孔子回答：埋葬，要先埋恩轻的，后埋恩重的；祭奠，要先祭奠恩重的，后祭奠恩轻的。这是正礼。从出殡到下葬这段时间，因为忙于埋葬恩轻的人，所以对恩重的人暂时不设置朝夕奠。出葬时，灵柩经过大门外的房舍，孝子也不在这里顿足拍胸而哭表示哀伤，这是因为恩重的人尚且把灵柩停在殡宫。埋葬恩轻的人回来后，为恩重的人设置祭奠，然后将恩重的人出殡日期告诉宾客，接着就为恩重的人举行葬礼。至于葬后的虞祭，先祭奠恩重的人，后祭奠恩轻的人，这才是正礼。
孔子说：大宗的嫡长子即使已经70岁，也不能没有主妇。不是大宗的嫡长子，即使没有主妇也是可以的。
曾子问道：将要为儿子举行冠礼，被邀请参加冠礼的宾和赞者已经来到，并且已经被用礼相迎让入庙内，这时候主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯，怎么办呢？孔子答道：这要看是哪种亲属。如果死者是同姓的亲属，就将冠礼停止；如果死者是异姓亲属，冠礼可以继续进行，但要简化掉由宾向冠者敬甜酒的节目。礼毕，把行冠礼的各种陈设撤去，把场地再打扫一番，然后按照自己和死者的关系就位而哭。
如果被邀请参加冠礼的宾和赞者尚未来到，冠礼就停止。如果将要为儿子举行冠礼，但还没到选定的日期，主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，到时再加上丧冠。曾子问道：加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼呢？孔子答道：天子在太庙赐给未加冠的诸侯、大夫冕服和弃服，他们在回去以后设置祭奠察告祖宗，然后就穿戴起受赐的冠服。
在这种情况下，也只是对冠者行醮礼，而不行醴礼。这说明不须补行冠礼改加吉冠。如果是父亲死后举行冠礼，那么，在三加冠礼之后，要打扫庙堂，向父亲的神主行祭告之礼。祭告礼完毕后，前去拜见伯父、叔父，然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。
曾子问道：祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢？孔子答道：我听说，小祥祭的时候，主人该穿练冠练服，但不举行旅酬，主人回敬宾客的酒，宾客接过来不饮就放下，不举杯劝饮，这是合乎礼的。从前，鲁昭公在小祥祭的时候就举行旅酬，这是性急了点，不合乎礼的要求。鲁孝公在大祥祭时还不举行旅酬，这是拘谨了点，也不合乎礼的要求。
曾子问道：自己正穿着大功丧服，可以参加别家丧中祭奠的事情吗？孔子答道：不但大功服可以，从斩衰以下的丧服都可以，这是礼所规定的。曾子问道：这样做，岂不是有点轻视自己的丧服而把别家的事看得过重了吗？孔子答道：不是这样的说法。比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣子为之操办丧中祭奠的事情；大夫死了，服齐衰的家臣为之张罗丧中祭奠的事情。士死了，服大功的朋友为之操办丧中祭奠的事情。
如果遇上月朔的祭奠而人手不够，还可以让服小功、绍麻的人来帮忙；如果人手不够，还可以让每个人来回奔跑，身兼数职。这岂不是从斩衰以下的丧服都可以参加丧中祭奠的事情吗！曾子问道：身穿小功丧服，可以参加葬后的祭祀吗？孔子答道：不一定只有小功可以参加，从穿斩衰以下丧服的人都可以参加，这是礼所规定的。曾子问道：这样的话，不是有点轻视丧服而看重葬后的祭祀了吗？