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当然是真的了,因为这本身,它便假不了。知道这是谁传下来的招不?
老子。
没错,就是那位三清老大的老子。
为什么说是他教的呢?这儿就要提到另一位名人,孔子。
孔子向老子求过道,这是人都知道,但是世以只知老子点化孔子两次,却不知道有第三次。
先说第一次,孔子见过老子,回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!”
这便是第一点,见山是山,见水是水。
第二点,在孔丘与老聃相别,转眼便是十七八年,至五十一岁,仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居,特携弟子拜访老子。
孔丘闻之,觉已为鹊,飞于枝头;觉己为鱼,游于江湖:觉己为蜂,采蜜花丛;觉已为人,求道于老聃。不禁心旷神达,说:“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化,造我为鱼则顺鱼性而化,造我为蜂则顺蜂性而化,造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同,然顺自然本性变化却相同;顺本性而变化,即顺道而行也;立身于不同之中,游神于大同之境,则合于大道也。我日日求道,不知道即在吾身!”言罢,起身辞别。
孔子毕竟是至圣先师,这一点。他已经悟道,那么又怎么会有第三点呢?
这第三点便在老子飞升后,孔子不是为的他自己,而是为的他的学生。
第三点原文太多。就不复制了,反正过了这章老厉就不承认了,复制了也白搭。
大体就是孔子周游诸国,连一个君王用他的学说的都没有。哪儿像老子,不要看人家只是在看守图书。但是用他学说的人多了去了。
这一点孔子很是羡慕啊。见他这么羡慕,老子说,咱们有三授之缘,这第三授还没给你,你便得道了。这样吧!这第三授,我便教你这个吧!
一句话:“去逗读!”
也就是这一句后,从此天下便没了句读。
有人说,你瞎说,中国古代根本就没有标点符号。
那要看你怎么定义这标点符号了,如果你要说与现代一样的标点符号。那是真没有,除非是有人穿越了。如果你定义成断句,不误读,中国古代是真有的。
比如:春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文,标点的一种。上面的短横就是标点。
汉马王堆帛书《老子》:除了之前的单、双短横外,还有拐角符号,三角符号,圆点符号,方块符号等,用法也各异。
可是这些帮助阅读理解的标点。老子告诉孔子,正是它们阻碍了儒家的君王用。
为什么会这样呢?
这样是很明显的。
举一个儒家很经典的例子。“民可使由之,不可使知之”这句话。
一举这个例子,大家都笑了。
长期以来。学术界一直对《论语.泰伯篇》“民可使由之不可使知之”的句意存在争论。这一争论之所以重要,是因为句意不同,对孔子的为政思想评价不同。
释义一
民可使由之;不可使知之。
可以让老百姓按照我们指引的道路走,没必要让他们知道为什么。
释义二
断句为:民可,使由之;不可,使知之。
宦懋庸解释说:对于民。其可者使其自由之,其所不可者亦使知之。或曰:舆论所可者则使共由之,其所不可者亦使共知之。
释义三
断句为:民可使,由之;不可使,知之。
就可以翻译成“老百姓,若可任使,就让他们听命;若不可任使,就让他们明理(然后再用)。”
你看,没有句读之后,这意思丰富了吧!
想愚民的君王,用第一种就行。无为而治,第二种。
第三种,也就是现代最推祟的了。
不管你是什么样的人,想用什么办法治国,你都可以找到你的政治理念。于是儒家繁荣发达了,这不是没有原因的。
说到这,就要警告一下打算在古代玩标点符号,从而出人头地的穿越者了。
你千万别这么干。人家古人不是不知道标点符号好。
与上,就是君王想愚民,人家也不愿意干的太露骨。从秦始皇到杨广,早让君王们明白宣传的重要性。
不懂得宣传,干到死,也就是个秦始皇杨广了。
比如天可汗李世民,便很会宣传自己。不然又是杀兄杀弟,玩弟妹,也杀功臣的他,哦,打高句丽也败了,凭什么不是杨广第二,反而成了千古一帝。
宣传,君王的需要。
同样,你以为人家儒家不知道标点啊!
你说你得有多小看人,出土的唐人陆德明《经典释文》、宋代《尚书表注》、明代《罪惟录》,以及明代《永乐大典》,全都有标点。
所以那些没有的吗,呵呵呵,你懂的。
正所... -->>
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当然是真的了,因为这本身,它便假不了。知道这是谁传下来的招不?
老子。
没错,就是那位三清老大的老子。
为什么说是他教的呢?这儿就要提到另一位名人,孔子。
孔子向老子求过道,这是人都知道,但是世以只知老子点化孔子两次,却不知道有第三次。
先说第一次,孔子见过老子,回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!”
这便是第一点,见山是山,见水是水。
第二点,在孔丘与老聃相别,转眼便是十七八年,至五十一岁,仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居,特携弟子拜访老子。
孔丘闻之,觉已为鹊,飞于枝头;觉己为鱼,游于江湖:觉己为蜂,采蜜花丛;觉已为人,求道于老聃。不禁心旷神达,说:“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化,造我为鱼则顺鱼性而化,造我为蜂则顺蜂性而化,造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同,然顺自然本性变化却相同;顺本性而变化,即顺道而行也;立身于不同之中,游神于大同之境,则合于大道也。我日日求道,不知道即在吾身!”言罢,起身辞别。
孔子毕竟是至圣先师,这一点。他已经悟道,那么又怎么会有第三点呢?
这第三点便在老子飞升后,孔子不是为的他自己,而是为的他的学生。
第三点原文太多。就不复制了,反正过了这章老厉就不承认了,复制了也白搭。
大体就是孔子周游诸国,连一个君王用他的学说的都没有。哪儿像老子,不要看人家只是在看守图书。但是用他学说的人多了去了。
这一点孔子很是羡慕啊。见他这么羡慕,老子说,咱们有三授之缘,这第三授还没给你,你便得道了。这样吧!这第三授,我便教你这个吧!
一句话:“去逗读!”
也就是这一句后,从此天下便没了句读。
有人说,你瞎说,中国古代根本就没有标点符号。
那要看你怎么定义这标点符号了,如果你要说与现代一样的标点符号。那是真没有,除非是有人穿越了。如果你定义成断句,不误读,中国古代是真有的。
比如:春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文,标点的一种。上面的短横就是标点。
汉马王堆帛书《老子》:除了之前的单、双短横外,还有拐角符号,三角符号,圆点符号,方块符号等,用法也各异。
可是这些帮助阅读理解的标点。老子告诉孔子,正是它们阻碍了儒家的君王用。
为什么会这样呢?
这样是很明显的。
举一个儒家很经典的例子。“民可使由之,不可使知之”这句话。
一举这个例子,大家都笑了。
长期以来。学术界一直对《论语.泰伯篇》“民可使由之不可使知之”的句意存在争论。这一争论之所以重要,是因为句意不同,对孔子的为政思想评价不同。
释义一
民可使由之;不可使知之。
可以让老百姓按照我们指引的道路走,没必要让他们知道为什么。
释义二
断句为:民可,使由之;不可,使知之。
宦懋庸解释说:对于民。其可者使其自由之,其所不可者亦使知之。或曰:舆论所可者则使共由之,其所不可者亦使共知之。
释义三
断句为:民可使,由之;不可使,知之。
就可以翻译成“老百姓,若可任使,就让他们听命;若不可任使,就让他们明理(然后再用)。”
你看,没有句读之后,这意思丰富了吧!
想愚民的君王,用第一种就行。无为而治,第二种。
第三种,也就是现代最推祟的了。
不管你是什么样的人,想用什么办法治国,你都可以找到你的政治理念。于是儒家繁荣发达了,这不是没有原因的。
说到这,就要警告一下打算在古代玩标点符号,从而出人头地的穿越者了。
你千万别这么干。人家古人不是不知道标点符号好。
与上,就是君王想愚民,人家也不愿意干的太露骨。从秦始皇到杨广,早让君王们明白宣传的重要性。
不懂得宣传,干到死,也就是个秦始皇杨广了。
比如天可汗李世民,便很会宣传自己。不然又是杀兄杀弟,玩弟妹,也杀功臣的他,哦,打高句丽也败了,凭什么不是杨广第二,反而成了千古一帝。
宣传,君王的需要。
同样,你以为人家儒家不知道标点啊!
你说你得有多小看人,出土的唐人陆德明《经典释文》、宋代《尚书表注》、明代《罪惟录》,以及明代《永乐大典》,全都有标点。
所以那些没有的吗,呵呵呵,你懂的。
正所... -->>
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