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鸟和有意而泛滥的过错也无法相比，但是，它们在生活中过错的结果和本质是相同的，它们衡量我们道德的尺度和分量也是相同的。
在我们的生活和内心中，谁都会有意或无意地发生这样或那样的闪失过错，这并不奇怪。无论什么样的闪失或过错发生了，我们能够真诚地责问自己，忏悔不已，便是一个有高尚道德感和高贵情感的人。可惜，如今许多高尚而高贵的道德和情操，已经几乎被我们用自己的手斩尽杀绝。情操的高贵，逐渐被物质价格和包装的昂贵偷梁换柱；道德的高尚，更是被污浊和卑下理所当然和公然地替代。
所以，在现实面前，诸如假冒伪劣的盛行，全村人明目张胆地公开造假而没有丝毫的羞耻感和罪恶感，已经是见怪不怪的事情，没有一个人为此而羞愧，就更谈不上忏悔了。至于拿着并不干净的行贿或受贿的钱的各等大小官僚，并没有感到沉甸甸的烫手，为此为自己的良心而羞愧忏悔，便更是习以为常的事情了。甚至在街头巷尾，为了一点小事而鸡吵鹅斗乃至大打出手；在日常生活中，文过饰非、推诿过错乃至嫁祸于人。这样的情形，我们更是能够常常看到，却很少能够见到其实可能有我们自己的过错在里面。只要我们自己能够稍微检点一下，敢于承认，敢于改正，漫说什么下跪，只需要将昂得高高的头稍稍地垂下，简单地说一句对不起，便很容易就化干戈为玉帛。但是，我们已经失去了这样的一点勇气、约束力和廉耻之心。
我们常说我们有着悠久的文明历史传统，我们的古人早就给我们留下这样的教诲：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。还有这样的教诲：以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非所以安身崇德也。如果我们真正秉承了这样的传统，听从了这样的教诲，我们本可以和温布尔登的那位运动员一样，是可以也为一只小鸟而下跪的。可惜，我们已经失去了这样的古老的安身崇德的教义和传统。我们已经可以将许多沉重的过失和硕大的罪恶都变得“五岳倒为轻”，我们从来不缺少大事化小小事化了的本事，我们怎么可以还能够具有“润物细无声”的心态和自我的道德约束力，去斤斤计较小善或小恶并以为那其实是关系着我们的安身崇德呢?
看来，如今谁还能够为一只小鸟下跪，是值得问一问我们自己的问题。当人的目的与人的力量均等，或者目的小于力量时，便天高地阔，满目祥和。
幸福的马车
文／马步升
一位富翁带小儿子去乡下踏青，目的是让孩子见识一下穷人是怎样生活的，并在最穷的人家住了一夜。返回途中，父亲想测验这次对孩子忆苦思甜教育的效果。父亲说，到乡下踏青好不好?儿子兴奋地说，好极了。父亲试探着问，这回你知道穷人是怎么过日子了吧?儿子作了肯定的回答。父亲让儿子谈谈此行的感想。儿子不假思索地说，咱家有一条狗，穷人家有许多条，咱家仅有一个水池通向花坛中央，穷人家旁边却有一条清澈的小河，我们的花园里只有几盏灯，而他们却有满天的星星。儿子还列举了许多所见所闻，得出的结论却是，他们家没的，穷人家有，他们家有的，穷人家更多。
显然，这是一个孩童眼中的世界，一个孩童眼中的穷富观和幸福观。那么，究竟怎样的人才算穷人，怎样的人才算富人呢?这是一个无法回答的问题。经济学家大概主要是以对财富的占有量来衡量穷富的，对财富占有到相当量是富人，对财富缺失到一定程度，便是穷人。当然，这是不错的，人必须借助一定量的物质基础才可生存下去，才可生活得好一些。这位父亲和儿子讨论的其实不是对财富占有的多少，而是幸福观问题。幸福的拥有离不开财富的支持，可财富并非幸福的同义词。美国一位社会学家对一个社区的居民进行了长达40年的追踪研究，在这40年里，居民的财富翻了两番，而感到幸福的人，比例却下降了一半。正如那个孩子描述的，富人家的那条狗也许身价不菲，而乡村的人聚族而居，整日百犬追逐，自是一番热闹景象；富人家拥有独自享用的美轮美奂的花坛水池，可在乡野的高山大河那里，却显得局促小气；而人造的灯盏，无论多么富丽堂皇，也比不上满天星月的辉煌灿烂。
鸟和有意而泛滥的过错也无法相比，但是，它们在生活中过错的结果和本质是相同的，它们衡量我们道德的尺度和分量也是相同的。
在我们的生活和内心中，谁都会有意或无意地发生这样或那样的闪失过错，这并不奇怪。无论什么样的闪失或过错发生了，我们能够真诚地责问自己，忏悔不已，便是一个有高尚道德感和高贵情感的人。可惜，如今许多高尚而高贵的道德和情操，已经几乎被我们用自己的手斩尽杀绝。情操的高贵，逐渐被物质价格和包装的昂贵偷梁换柱；道德的高尚，更是被污浊和卑下理所当然和公然地替代。
所以，在现实面前，诸如假冒伪劣的盛行，全村人明目张胆地公开造假而没有丝毫的羞耻感和罪恶感，已经是见怪不怪的事情，没有一个人为此而羞愧，就更谈不上忏悔了。至于拿着并不干净的行贿或受贿的钱的各等大小官僚，并没有感到沉甸甸的烫手，为此为自己的良心而羞愧忏悔，便更是习以为常的事情了。甚至在街头巷尾，为了一点小事而鸡吵鹅斗乃至大打出手；在日常生活中，文过饰非、推诿过错乃至嫁祸于人。这样的情形，我们更是能够常常看到，却很少能够见到其实可能有我们自己的过错在里面。只要我们自己能够稍微检点一下，敢于承认，敢于改正，漫说什么下跪，只需要将昂得高高的头稍稍地垂下，简单地说一句对不起，便很容易就化干戈为玉帛。但是，我们已经失去了这样的一点勇气、约束力和廉耻之心。
我们常说我们有着悠久的文明历史传统，我们的古人早就给我们留下这样的教诲：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。还有这样的教诲：以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非所以安身崇德也。如果我们真正秉承了这样的传统，听从了这样的教诲，我们本可以和温布尔登的那位运动员一样，是可以也为一只小鸟而下跪的。可惜，我们已经失去了这样的古老的安身崇德的教义和传统。我们已经可以将许多沉重的过失和硕大的罪恶都变得“五岳倒为轻”，我们从来不缺少大事化小小事化了的本事，我们怎么可以还能够具有“润物细无声”的心态和自我的道德约束力，去斤斤计较小善或小恶并以为那其实是关系着我们的安身崇德呢?
看来，如今谁还能够为一只小鸟下跪，是值得问一问我们自己的问题。当人的目的与人的力量均等，或者目的小于力量时，便天高地阔，满目祥和。
幸福的马车
文／马步升
一位富翁带小儿子去乡下踏青，目的是让孩子见识一下穷人是怎样生活的，并在最穷的人家住了一夜。返回途中，父亲想测验这次对孩子忆苦思甜教育的效果。父亲说，到乡下踏青好不好?儿子兴奋地说，好极了。父亲试探着问，这回你知道穷人是怎么过日子了吧?儿子作了肯定的回答。父亲让儿子谈谈此行的感想。儿子不假思索地说，咱家有一条狗，穷人家有许多条，咱家仅有一个水池通向花坛中央，穷人家旁边却有一条清澈的小河，我们的花园里只有几盏灯，而他们却有满天的星星。儿子还列举了许多所见所闻，得出的结论却是，他们家没的，穷人家有，他们家有的，穷人家更多。
显然，这是一个孩童眼中的世界，一个孩童眼中的穷富观和幸福观。那么，究竟怎样的人才算穷人，怎样的人才算富人呢?这是一个无法回答的问题。经济学家大概主要是以对财富的占有量来衡量穷富的，对财富占有到相当量是富人，对财富缺失到一定程度，便是穷人。当然，这是不错的，人必须借助一定量的物质基础才可生存下去，才可生活得好一些。这位父亲和儿子讨论的其实不是对财富占有的多少，而是幸福观问题。幸福的拥有离不开财富的支持，可财富并非幸福的同义词。美国一位社会学家对一个社区的居民进行了长达40年的追踪研究，在这40年里，居民的财富翻了两番，而感到幸福的人，比例却下降了一半。正如那个孩子描述的，富人家的那条狗也许身价不菲，而乡村的人聚族而居，整日百犬追逐，自是一番热闹景象；富人家拥有独自享用的美轮美奂的花坛水池，可在乡野的高山大河那里，却显得局促小气；而人造的灯盏，无论多么富丽堂皇，也比不上满天星月的辉煌灿烂。